রবীন্দ্রনাথের বহুমুখী প্রতিভা, পর্ব থেকে পর্বান্তরে তাঁর স্বচ্ছন্দ উত্তরণ, সর্বজনীন ও সমকালীন জীবনবোধকে উদার মানবিকতার দৃষ্টিভূমি থেকে গ্রহণ করার ব্যাকুলতা বাঙালির মানসক্ষেত্রে তাঁকে স্থায়ী আসন দিয়েছে৷
বাঙালি মানসে রবীন্দ্রনাথ নতুন ও নতুনতর প্রাণস্পন্দনের প্রতীক৷ রবীন্দ্রজয়ন্তীর সার্ধশতবর্ষ পার করেও তাই রবীন্দ্রনাথ সম্বন্ধে আমাদের বিস্ময়ের অন্ত নেই, এখনো আমাদের জিজ্ঞাসার শেষ নেই৷ প্রাণময় তাঁর সৃষ্টির রহস্য আমাদের কাছে শেষ হয় না৷ আমরা সেই অশেষকে কবির সমগ্র সৃষ্টিলীলার সঙ্গে মিলিয়ে এখনো সন্ধান করে চলেছি ৷
রবীন্দ্রনাথকে অনুভব করা, অনুধ্যান করার কাজটি বাংলাদেশে কখনো সরলরেখা অনুসরণ করে চলেনি৷ বঙ্কিম, একপেশে ও জটিল দৃষ্টিভঙ্গিতে রবীন্দ্রনাথকে অনেক সময় দেখা হয়েছে৷ আর এ অবস্থাটি সবচেয়ে বেশি দেখা গিয়েছিল বাংলাদেশ যখন পূর্ববঙ্গ বা পূর্ব পাকিস্তান ছিল তখন৷
দেশবিভাগের পর বাঙালির সাহিত্য ও সংস্কৃতির বলয়ে রবীন্দ্রনাথের অবস্থান নিয়ে বুদ্ধিজীবী ও রাজনৈতিক মহলে তর্কবিতর্কের সূত্রপাত ঘটে৷ এ বিতর্ক সৃষ্টি করেন সম্পূর্ণ বিপরীতমুখী দুটি ধারার বুদ্ধিজীবীগণ৷ এঁদের মধ্যে একদিকে ছিলেন বামপন্থি বুদ্ধিজীবী অন্যদিকে ছিলেন পাকিস্তানের আদর্শ ও ভাবধারার অনুসারী তথাকথিত ইসলামি তমদ্দুনপন্থি বুদ্ধিজীবী৷
বামপন্থিদের মতে রবীন্দ্ররচনা প্রগতিবিরোধী তাই তা পরিত্যাজ্য৷ আর পাকিস্তানি সংস্কৃতির বাহক বুদ্ধিজীবীর বক্তব্য- "নতুন রাষ্ট্রের স্থিতির প্রয়োজনে আমরা আমাদের সাহিত্যে নতুন জীবন ও ভাবধারার প্রকাশ খুঁজবো৷ সেই সঙ্গে এটাও সত্য যে, আমাদের সাংস্কৃতিক স্বাতন্ত্র বজায় রাখার এবং হয়তো বা জাতীয় সংহতির জন্যে যদি প্রয়োজন হয়, আমরা রবীন্দ্রনাথকেও অস্বীকার করতে প্রস্তুত রয়েছি৷" পাকিস্তানি সংস্কৃতিপন্থী বুদ্ধিজীবীদের রবীন্দ্রবিরোধিতা ধীরে ধীরে তীব্র হয়ে ওঠে৷ এক পর্যায়ে তাঁরা রবীন্দ্রনাথেরই শুধু নয়, বাংলা ভাষার অবয়বের বিপক্ষেও অবস্থান নেন৷ তাঁদের মতে যা কিছু পাকিস্তানের আদর্শের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তা সবই পরিত্যাজ্য৷
বামপন্থিদের রবীন্দ্রবিরোধিতা স্তিমিত হয়ে আসে৷ এক পর্যায়ে দেখা যায়, যাঁরা রবীন্দ্রনাথ ও বাংলাভাষার বিরোধিতায় লিপ্ত তাঁদেরই বিপক্ষে অবস্থান নিয়েছেন এই বামপন্থি বুদ্ধিজীবীগণ৷
বাংলাদেশে রবীন্দ্রনাথকে নিয়ে বিতর্কের প্রথম দিকে সকলেই যে রবীন্দ্রনাথের বিপক্ষে অবস্থান নিয়েছিলেন তা নয়৷ বেশির ভাগই ছিলেন রবীন্দ্রনাথের পক্ষে৷ প্রথম দিকে এঁদের নেতৃত্বে ছিলেন ড. মুহম্মদ শহীদুল্লাহ৷ বস্তুত এঁদেরই শক্ত অবস্থানের কারণে ঢাকার সাহিত্যিক ও সাংস্কৃতিক পরিমণ্ডলে প্রগতিশীলতার নতুন স্রোত বইতে শুরু করে এবং তা প্রতিক্রিয়াশীলদের রুখবার জন্য প্রস্তুত হয়৷ রবীন্দ্রনাথকে নিয়ে এই রকম বিভিন্নমুখী, বিপরীতমুখী ভাবনাচিন্তার মাঝে চলে আসে ১৯৬১ সালে রবীন্দ্র জন্মশতবার্ষিক৷ রবীন্দ্রনাথকে নিয়ে দ্বন্দ্ব প্রকট হয়ে ওঠে প্রগতিশীল ও প্রতিক্রিয়াশীলদের মধ্যে৷ শুরু হয় প্রচণ্ড বাদানুবাদ৷
একদলের মতে রবীন্দ্রনাথ বিশ্বশান্তি ও বিশ্বমানবতার কবি৷ তাই তিনি আমাদের কাছে গ্রহণযোগ্য৷ এই দলের নেতৃত্ব দেন বিচারপতি এস.এম মুর্শেদ, কবি বেগম সুফিয়া কামাল, খান সারওয়ার মুর্শেদ প্রমুখ৷ অন্যদল বললেন, রবীন্দ্রনাথ যেহেতু হিন্দু তাই তিনি ভারতীয় ঐতিহ্য ও সভ্যতার ধারক ও বাহক৷ অতএব তিনি পাকিস্তানী মুসলমানদের কাছে অপাংক্তেয়৷ রবীন্দ্রনাথের জন্মশতবার্ষিকে, রবীন্দ্রনাথকে নিয়ে এই বাদানুবাদের মধ্য দিয়ে রবীন্দ্রনাথ পূর্ববঙ্গ বা বাংলাদেশে সার্থকভাবে স্বমহিমায় প্রতিষ্ঠিত হতে শুরু করেন৷ শতবার্ষিকের অনুষ্ঠানমালা রবীন্দ্রনাথের সাহিত্য, সংগীত, নৃত্যকলা ও নাটককে বহু মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার কাজে অগ্রণী ভূমিকা পালন করে৷ রবীন্দ্রচর্চায় তৈরি হয় আগ্রহ৷ রবীন্দ্রচর্চায় পথ দেখায় বুলবুল ললিতকলা একাডেমী, ছায়ানট, ঐকতান, ক্রান্তি, সৃজনী, সন্দীপন ইত্যাদি সাংস্কৃতিক সংঘ বা সংস্থা৷ এই পরিপ্রেক্ষিতে, রবীন্দ্রনাথের বিরোধীরা তখন বলা শুরু করলেন, "রবীন্দ্রনাথের দোহাই তুলিয়া অখণ্ড বাংলার আড়ালে আমাদের তামুদ্দনিক বিপদ ডাকিয়া আনার সুযোগ দেওয়া চলিবে না৷"
তমুদ্দনপন্থিদের সুযোগ এসে গেলো ১৯৬৫-তে পাক-ভারত যুদ্ধের সময়৷ বেতার থেকে রবীন্দ্রনাথ নির্বাসিত হলেন৷ আর সরকারি ফরমান বলে ১৯৬৭-তে রবীন্দ্রনাথ বেতারে নিষিদ্ধ হলেন৷ এই সব ঘটনা প্রবাহের মধ্য দিয়ে রবীন্দ্রনাথ ধীরে ধীরে বাঙালির আত্মপরিচয় ও স্বাধিকার আন্দোলনের হাতিয়ার হয়ে উঠলেন৷ নানান মাত্রায় রবীন্দ্রনাথকে অবলোকন করা শুরু হলো৷ রবীন্দ্রনাথকে নিয়ে রচিত হলো নানান প্রবন্ধ ও গবেষণা গ্রন্থ৷ প্রাবন্ধিক গবেষকদের এই সব গবেষণাকর্ম এবং সংস্কৃতিকর্মীদের রবীন্দ্রচর্চায় বাঙালির জাতিসত্তার জন্য রবীন্দ্রনাথ প্রচণ্ডভাবে প্রাসঙ্গিক হয়ে উঠলেন৷ বাঙালির জাতীয়তাবাদী ও স্বাধিকার আন্দোলনের দিনগুলোতে রবীন্দ্রনাথ হলেন নিত্যসঙ্গী৷ তারপর 'আমার সোনার বাংলা আমি তোমায় ভালবাসি' - হয়ে উঠলো মুক্তিকামী বাঙালির স্বপ্নের গান৷ বাঙালির মুক্তিসংগ্রামে রবীন্দ্রনাথ এভাবেই অনিবার্যরূপে সংযুক্ত হলেন৷
স্বাধীন সার্বভৌম বাংলাদেশে রবীন্দ্রনাথ এলেন জাতীয় সংগীত হয়ে৷ রবীন্দ্রনাথ সম্পর্কে বাংলাদেশের সাহিত্যিক বুদ্ধিজীবীদের ধ্যান ধারণা পাল্টে গেলো৷ রবীন্দ্রনাথ বাংলাদের, কি বাংলাদেশের নয়, অবসান ঘটলো এই বিতর্কের৷ অবিসংবাদিতভাবে রবীন্দ্রনাথ হয়ে উঠলেন বাংলাদেশের কবি৷ এমন কি একদিন যাঁরা ছিলেন রবীন্দ্রনাথবিরোধী, তাঁরাও হয়ে উঠলেন রবীন্দ্রপ্রেমিক৷ বিশিষ্ট এক প্রাবন্ধিক লিখেছেন :- "পাকিস্তানকালে যাঁরা পত্রিকায় প্রবন্ধ লিখে কিংবা বিবৃতি দিয়ে জাতীয় স্বাতন্ত্র্যের কিংবা সাংস্কৃতিক স্বাতন্ত্র্যের কথা বলে রবীন্দ্রসাহিত্য ও রবীন্দ্রসংগীত বর্জনের দাবি তুলেছেন, বাংলাদেশ প্রতিষ্ঠার পর সকলের আগে তাঁদেরই কেউ কেউ রবীন্দ্রনাথকে মহিমান্বিত করে বই লিখেছেন৷" কিন্তু বাংলাদেশে, বিতর্ক রবীন্দ্রনাথকে পরিত্যাগ করলো না৷ বস্তুত রবীন্দ্রনাথ নিজে এবং তাঁর সাহিত্যকর্ম সর্বদাই বিতর্ক পরিবেষ্টিত৷ এ বিতর্ক তাঁর জীবদ্দশাতেই শুরু, মৃত্যুর পরও বহমান৷ বাংলাদেশের স্বাধীনতার অব্যবহিত পরেই সাপ্তাহিক বিচিত্রা রবীন্দ্রনাথকে নিয়ে নতুন এক বিতর্কের অবতারণা করে – "বাংলাদেশের স্বাধীনতা সংগ্রামের অন্যতম প্রধান প্রেরণা ছিলেন রবীন্দ্রনাথ৷ রবীন্দ্রনাথ ছিলেন আমাদের সংগ্রামী হাতিয়ার৷ আজ স্বাধীন বাংলাদেশে রবীন্দ্রনাথ কি আগের মতনই আমাদের সংগ্রামী প্রেরণার উৎস হতে পারবেন? নাকি তিনি ক্রমশ হারিয়ে যাবেন সংগ্রামী চৈতন্য থেকে?"
বলাবাহুল্য এ বিতর্কেও দুটি পক্ষ অংশ নেয়৷ স্বস্তির কথা, সাম্প্রদায়িক দৃষ্টিতে রবীন্দ্রবর্জনের প্রয়াস এই বিতর্কে একেবারেই ওঠেনি৷ তবে এই বিতর্ক থেকে বাংলাদেশের পরিপ্রেক্ষিতে, রবীন্দ্রনাথকে যে নতুন মাত্রা, নতুন দৃষ্টিভঙ্গিতে মূল্যায়ন করা প্রয়োজন, তার অপরিহার্যতা দেখা দেয়৷ এ কাজে এগিয়ে এলেন প্রাবন্ধিক ও গবেষকগণ৷ রবীন্দ্রমানসের বিচিত্র দিক উম্মোচিত হলো তাঁদের কলমের মাধ্যমে৷ তাঁদের কাজের বিষয়পরিধি থেকেই তার প্রমাণ অনেকটা পাওয়া যাবে৷ উদাহরণ হিসেবে কিছু গ্রন্থের কথা এখানে উল্লেখ করা হলো – আহমেদ হুমায়ুনের লেখা – বিপরীত স্রোতে রবীন্দ্রনাথ; আহমদ রফিকের লেখা রবীন্দ্রনাথের রাষ্ট্রচিন্তা ও বাংলাদেশ; মুহম্মদ মজিরউদ্দীনের রবীন্দ্র ছোটগল্পে সমাজ ও স্বদেশচেতনা; সৈয়দ আকরম হোসেনের রবীন্দ্রনাথের উপন্যাস: চেতনালোক ও শিল্পরূপ; সনজিদা খাতুনের রবীন্দ্র সংগীতের ভাবসম্পদ; গোলাম মুরশিদের রবীন্দ্র বিশ্বে পূর্ববঙ্গ: পূর্ববঙ্গে রবীন্দ্রচর্চা; মঞ্জুশ্রী চৌধুরীর রবীন্দ্রনাথের রূপক সাংকেতিক নাটক; মুহাম্মদ হাবিবুর রহমানের মাতৃভাষার সপক্ষে রবীন্দ্রনাথ; মোহাম্মদ মনিরুজ্জামানের রবীন্দ্রচেতনা; আবু জাফরের রবীন্দ্রনাথের রাজনৈতিক চিন্তাধারা ইত্যাদি৷
গতশতকের ষাটের দশকের সাম্প্রদায়িক তর্কবিতর্ক এবং স্বাধীনতা পরবর্তীকালে রবীন্দ্রনাথের প্রগতিশীলতা নিয়ে বিতর্কের বাইরে গিয়ে এই সব গ্রন্থ স্বচ্ছ দৃষ্টিতে নানা দৃষ্টিকোণ থেকে রবীন্দ্রনাথকে অনুধাবন করার সুযোগ এনে দেয়৷ এ সুযোগ ছিল না পাকিস্তান আমলে৷ কিন্তু স্বাধীন বাংলাদেশ রবীন্দ্রনাথকে নানান অবস্থানে দাঁড় করিয়ে নিত্যই দেখিয়ে দিচ্ছে - রবীন্দ্রনাথ বাংলাদেশের দূরের নন, কাছের মানুষ৷ পঁচাত্তরের রাজনৈতিক পটপরিবর্তনের ফলে রবীন্দ্রনাথ বাংলাদেশে পাকিস্তান আমলের মতোই সাম্প্রদায়িক মানসিকতার দ্বারা আক্রান্ত হন৷ তাঁর রচিত জাতীয় সংগীতকেও আক্রমণ করা হয়৷ কিন্তু শেষ পর্যন্ত সেই অপশক্তি পুনরায় হার মানে৷
বাংলাদেশে রবীন্দ্রচর্চার অন্য এক ধারা বহমান রেখেছে বিভিন্ন সাংস্কৃতিক গোষ্ঠী ও সংস্থা৷ বিভিন্ন অনুষ্ঠানে রবীন্দ্রনাথের কবিতার আবৃত্তি, নৃত্যনাট্য, রবীন্দ্র সংগীত পরিবেশনের মধ্য দিয়ে এই ধারা যথেষ্ট বেগবান৷ শুধু রাজধানী ঢাকাতেই নয়, এই ধারা লক্ষ্য করা যায় বাংলাদেশের সর্বত্র৷
এই সব সাংস্কৃতিক গোষ্ঠী বা সংস্থার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো ছায়ানট, রবীন্দ্রসংগীত সম্মিলন পরিষদ, উদীচী, রবিরাগ, সুরের ধারা, সংগীত ভবন ইত্যাদি৷ সম্প্রতি কিছু বাণিজ্যিক প্রতিষ্ঠান রবীন্দ্র সংগীত ও রবীন্দ্র কবিতার আবৃত্তির সি.ডি. তৈরিতে অর্থ সহায়তা দিতে এগিয়ে এসেছে৷
বাংলা একাডেমী রবীন্দ্রনাথ বিষয়ক গবেষণা ও প্রবন্ধগ্রন্থ প্রকাশ করা ছাড়াও রবীন্দ্র সংগীত ও রবীন্দ্রনাথের কবিতা আবৃত্তির অনুষ্ঠান করে থাকে বিভিন্ন উপলক্ষে৷ রবীন্দ্রচর্চা প্রসারের ব্যাপারে রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতাও কম নয়৷ বাংলাদেশে রবীন্দ্রনাথের স্মৃতিধন্য প্রতিটি স্থানে রবীন্দ্রনাথের জন্ম ও মৃত্যুদিবস পালিত হয় রাষ্ট্রীয় মর্যাদায়৷ রবীন্দ্রনাথের জন্মশতবর্ষ পালিত হয়েছিল ভীতি আর সাম্প্রদায়িক বিতর্কের পরিবেশে৷ কিন্তু সার্ধশতবর্ষ পালিত হয়েছে স্বাধীন দেশের মুক্ত পরিবেশে৷ সে অনুষ্ঠান চলেছে গোটা বছর ধরে৷ সার্ধশতবার্ষিকের আয়োজনের মধ্য দিয়ে বাংলাদেশের মানুষ জানার সুযোগ পায় রবীন্দ্রনাথের সাহিত্যচিন্তা, ভাষাচিন্তা, শিক্ষাচিন্তা, সমাজচিন্তা, কৃষিচিন্তা ইত্যাদি বিষয়াবলি - যেগুলো জানার প্রয়োজন ও অভিপ্রায় আমাদের সহজে শেষ হবে না৷
